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诗歌成都:关于东山雅集•;四川集的片言只语
作者:龙扬志 提交日期:2011-4-26 17:31:00 正常 | 分类:生活细事 | 访问量:2825

  诗歌成都:关于东山雅集•四川集的片言只语
  
  如果说成都是一个特别适合文学的城市,大概也没有什么不妥,在一个数据迷信的时代,很多东西并非数据可以说明,更不是数据能够承载。比如我眼下所在的这个城市,上上下下一帮人正谈论着幸福感,或许这里真是幸福的,然而“我们”也必须记得,这里布置了中国最密集的流水线,当“他们”恍惚中想到幸福或happiness这个词,可能意味着开小差而导致某种风险。虽然成都也有后现代的匆忙步伐,但外乡人能清晰感受到匆忙中的韵律。忙而不乱的生活,从来都有优雅作为底色。
  无论过去还是现在,雅集一直跟文化意义上的奢侈相关,“得半日之闲,可抵十年尘梦”的说法可能过于夸张,尘梦必须清理大抵是不错的。梦亦非之所以将 “东山雅集”这么一个文人聚会坚持办下来,大概是希望通过一种闲适的方式让大家有机会在一起交流,发出一些与主流无关、与官方无涉的纯粹声音,不谋求共识,不发表宣言,大家闻所闻而来,见所见而去,兴尽则归。因此,梦亦非从一开始就将雅集定位为“低调的奢华,思想的盛晏”,与其说标榜了某种喧哗时代的个人趣味和追求,不如说是一群心怀梦想又身在此处的文学青年叩问现代性境遇中自我绽放的可能。虽然大家讨论的同样是被话语共同体炮制出来的宏大话题,比如诗歌与诗人的社会承担,真善美爱如何表达,形式与内容的结合,等等,不过这些东西经过了个人化过滤,变得亲切而具体。
  本次雅集因为《读城》杂志尤其是白郎等朋友的大力协助,成了川粤两省的文人联谊,“东山雅集•四川集”对于广东的朋友来说,可能游走的意义更大于诗歌和学术的意义,我去成都主要还是出于一种朋友之间的契合。人到中年,去过一些可以称之为远方的地方,而远方早已不再与梦想有关。三天时间在我可以接受的范围之内,成天思考那些所谓的知识与真理,也非正常人所能承受。观念中的成都与现实中的成都,当然是存在差距的,这种差距只能通过“进入”去消弭。很多人爱上了旅行,因为他们在位移中感觉到了存在的丰富,很多人喜欢呆在本土,多半是他们看到了隐藏在丰富背后的单一。这次成都之行,最大收获可能要算研究与现实的相互照亮。我以前对四川诗人的了解,基本都停留于字面,虽然得吴门之便在北京见过一些,基本也不超出面对面的客气与寒暄。交流之所以重要,恰恰是捅破那一层纸。我曾经认为,凸凹一定是一个穷凶极恶的家伙,而哑石似乎木讷不堪,结果前者是一位亲切温和的邻家兄长,后者则是在明理善辩中加入了一些旁观者姿态。
  在成都这样一个有着深厚人文积淀的城市讨论“新诗如何从传统再出发”,用白郎的话说,不仅意味着新诗回到了表达的根本,而且终于使东山雅集获得了某种文化寻根的象征意义。最后一天的集会选址洛带古镇有着几百年历史的广东会馆,在东山脚下举行东山雅集,也算是实至名归了。虽然这样一种处心积虑的安排未必能起到多少诗歌层面的启迪作用,却也说明了形式本身具有内在的吸引力。在诗歌形式上,我们曾经有过非常多的反叛和回归,不过,那些反叛和回归仍然是停留于形式的认识,在新历史主义思想体系中,基于话语而塑造起来的神话被彻底解构,当历史再现的方式启示人们将形式当成内容去重新理解,包括诗歌在内的文学必将获得观念的重新解放。这是我在青城山天师洞发言的主旨,不过,在那样一个原本属于大师的地方说话,内心终有一种难以掩饰的空虚。所以,在发言开始之前我即声明,我不回答任何问题,别人以为我充满了知识的傲慢,恰恰相反,我只是以一个旁观者的身份说出我的感受,我无法解答自己的困惑,因此也无法解答他人的疑惑。更何况在当下这个失去倾听耐心的时代,很多交锋往往成了自我观念的倾销,除了话语权的暂时满足,对话是徒劳的。不过,我仍然要表达对史幼波、世宾、林克、林和生、白郎、李龙炳等朋友在天师洞发言的敬意,他们的思考使我受益。
  具体地说,史幼波对传统文化的珍爱,让我感受到传统不绝如缕的可能性,虽然他在提交的论文中流露出浓厚的保守主义思想,我并不认为他不合时宜,作为一个从新诗返回到古典的学者,我相信他深刻体会到了二者之间的张力关系,同时也恰如哑石所说,我们对于传统的理解必须体现出必要的超越,不能简单体现在字、词、句等这样一些在历史中就已澄清的问题上。世宾提出重审第三代诗歌的文学史意义,在他看来,第三代诗歌运动留下来的传统不应该是一种固化的传统,如果将其当成一种历史化的资源,不仅对当代诗歌发展无益,也无法体现出新诗不断重塑传统的自由精神,因此新诗要告别第三代诗歌重新出发。白郎指出诗歌的出路不在于自身的形而下追问,从传统再出发的绝妙参照,就是刻在天师洞的那个巨大的“道”字。大道无形,何为诗歌之道,自然值得我们细细品味。李龙炳在我们的唆使下终于发言,他认为我们的讨论过于泛化,似乎大家都在表述一些高深的看法,其实没有落到实处,我想他的体会是真实的。延续于广东会馆的发言由于时间限制不再互动,茱萸、凸凹、梦亦非、向以鲜、哑石、蒋蓝等人的主题陈述让人印象深刻。总体来说,在可居、天师洞、广东会馆举行的三次聚会风格不同,用世宾发表的一句感慨来说,这次雅集具有较高的学术含量,我的感受则是成都诗人不仅梯队完整,而且队伍庞大。
  我一直认为应该解构诗歌写作的神圣性,诗歌只是语言的编码,过于强调它的意义可能会导致自我的遮蔽,这个道理之于任何事情都是有效的。诗歌仅是诗歌,就像艺术只是艺术一样,写诗和一个孩子练习写字、拿筷子一样,是自我能力的演习与实现,但只是若干方式中的一种,切实理解这一点,对于我们理性应对生活并处理好谋生与艺术之间的关系是必要的。如果因为诗歌而荒废正业,扰乱生活,那不是诗歌本身的错。不过我也不能否认,一个有诗歌的城市是幸福的。记得我们刚到成都的那天晚上,诗人胡马、马嘶拉上张耳和我到白夜酒吧去玩,那里真是高朋满座,墙上还保留着很多诗歌活动的痕迹,一些熟悉的名字写在海报上,歪歪斜斜,方方正正。虽然去那里喝酒的人未必都喜欢诗歌,但是诗歌塑造出来的那种文化氛围显然让成都人享受。我们在凌晨一点离开,此时的成都已经渐入梦乡,还有不少人聚在酒吧里,他们轻声交谈,似乎要把成都摇醒,又似乎欲言又止。
  2011-4-26
  

#日志日期:2011-4-26 星期二(Tuesday) 晴 复制链接 举报

评论人:两闲居士 评论日期:2012-11-30 20:33
  你好!
   我看来你的(食指印象)这篇文章。你文章里写到”他说话比较啰嗦,但记忆比较 确”作为一名普通的读者,我觉得您这句话是否表达不太准确?!我总感到您那句话表达上似乎不是很妥。比如,我们可以说“他的手表很准确。”,“这

评论人:两闲居士 评论日期:2012-11-30 20:42
  你好!
   我看来你的(食指印象)这篇文章。你文章里写到”他说话比较啰嗦,但记忆比较 确”作为一名普通的读者,我觉得您这句话是否表达不太准确?!我总感到您那句话表达上似乎不是很妥。比如,我们可以说“他的手表很准确。”,“这

评论人:两闲居士 评论日期:2012-12-1 10:09
  你好:
   在您的文章(诗人食指印象)里您写有这样一句话“他说话比较啰嗦,但他记忆比较确。”我个人感觉这句话的用词是不是不是很准确?是不是应该这样表达更好一点,比如:1,但其记忆力依然很好。2,但其记忆力依然不差。3,但他的记忆力不减当年。我知道您的意思大概是要说明他的记忆力或说智力,脑力并没有受到疾病的影响——至少给人这样的印象?!但这里你的“准确”这两个字用的是不是似乎有点欠妥?!
   我不是有意来对您吹毛求疵或和你抬杠,我这样提出实在是有我的苦衷——我无法言明,请您原谅!但如果您觉得我以上的话说得还是比较有道理的,那我十分希望您能更改一下那句话——如果您真的这样做,那对我来说就是天大的一个恩德?!
   谢谢!
   如果你真的改了,麻烦您发个信息提醒我一下。我的手机:15861063870.当然你也可以直接把信息发到我的天涯帐号上。最关键的还是十分十分地希望,如果你觉得我说的有道理,你就能改一下?!
   此致
  

评论人:两闲居士 评论日期:2012-12-1 10:15
  你好:
   在您的文章(诗人食指印象)里您写有这样一句话“他说话比较啰嗦,但他记忆比较确。”我个人感觉这句话的用词是不是不是很准确?是不是应该这样表达更好一点,比如:1,但其记忆力依然很好。2,但其记忆力依然不差。3,但他的记忆力不减当年。我知道您的意思大概是要说明他的记忆力或说智力,脑力并没有受到疾病的影响——至少给人这样的印象?!但这里你的“准确”这两个字用的是不是似乎有点欠妥?!
   我不是有意来对您吹毛求疵或和你抬杠,我这样提出实在是有我的苦衷——我无法言明,请您原谅!但如果您觉得我以上的话说得还是比较有道理的,那我十分希望您能更改一下那句话——如果您真的这样做,那对我来说就是天大的一个恩德?!
   谢谢!
   如果你真的改了,麻烦您发个信息提醒我一下。我的手机:15861063870.当然你也可以直接把信息发到我的天涯帐号上。最关键的还是十分十分地希望,如果你觉得我说的有道理,你就能改一下?!
   此致
  



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